La Duodécima Dama Luo escuchó con mucha atención, asintiendo ligeramente para indicarle a Ding Songyan que continuara.
Ding Songyan tomó un sorbo estratégico de té para ordenar sus pensamientos.
—Cuando los seguidores se cuentan por miles, por más de diez mil o cuando se trata de todo un país, ¿cómo debe gobernarse? En términos de «realidad», si uno mismo es un Sabio, puede superar cualquier dificultad por cuenta propia. De lo contrario, apoyarse solo en el círculo inicial de gente de confianza no alcanza para sostener la situación. En ese punto hay que partir de los ideales y de los intereses comunes: buscar más aliados, reducir a la oposición y convertirse en la marea dominante.
—En cuanto a los detalles, dejando de lado las luchas de poder, lo mejor de lo mejor son las aspiraciones compartidas y la unidad de propósito y virtud, acompañadas de un gobierno benevolente que se gane el afecto del pueblo y de una buena fe que disipe las dudas de los aliados. Eso construye una «realidad» genuina. Tras una década de cosechas prósperas, por ejemplo, mucha gente estaría dispuesta a dar la vida por el Emperador Jianwu.
—En cuanto al «nombre», tras la separación entre el cielo y la tierra las deidades dejaron de manifestarse, y los sacrificios rituales ya difícilmente pueden rectificar la legitimidad. Lo único que queda es tejer un conjunto de doctrinas y reglas para que todos bajo el cielo sepan qué es legítimo, quién ostenta esa legitimidad y cómo se gobierna bajo ella; quién debe seguir, quién debe mantenerse en su lugar y quién merece castigo. Por último, se construye la confianza necesaria para que esas doctrinas y reglas echen raíces en el corazón de la gente.
—Esto es el ritual y la ley. La ley castiga las ofensas y corrige las faltas graves; pero si la ley lo cubriera absolutamente todo, cada movimiento invitaría a una sanción, la gente viviría atemorizada y el orden a largo plazo se volvería insostenible. Por eso el ritual rige la vida cotidiana: separa a la élite de los humildes y define lo que deben y no deben hacer las personas según su posición, convirtiendo ciertas ideas y normas en tradición y en parte de su forma de pensar. De ese modo, incontables personas lo defenderán por voluntad propia.
Al exponer su propia visión sobre el ritual, Ding Songyan miró de reojo a la Duodécima Dama y midió sus palabras con prudencia, al tiempo que evitaba tocar temas como el control religioso o el adoctrinamiento masivo.
La expresión de la Duodécima Dama Luo permaneció inalterada; solo sus ojos brillaron con intensidad, como si escuchara cada detalle con suma atención y profunda reflexión.
Ding Songyan se relajó y le dio otro sorbo a su taza.
—Una vez que el nombre del Hijo del Cielo \[1\] es reconocido y aceptado por la inmensa mayoría, cualquiera que intente rebelarse será atacado por todos bajo el cielo. Eso es el «nombre» convirtiéndose en «realidad». Y cuando el ritual y la ley llevan largo tiempo asentados, el «nombre» pasa a ser la «realidad» misma. Quien ascienda al trono, aun contando solo con el poder del Reino del Dharma y sin saber nada de estrategia militar, podrá comandar las Nueve Provincias y las Cuatro Prefecturas y poner a Maestros Supremos a su servicio.
—Sin ese «nombre», el Emperador Jianwu no sería más que un Gran Maestro cualquiera.
—Como bien dijo un sabio: «Los vasos rituales y los títulos jamás deben cederse a otros». Los vasos son los bronces rituales y los títulos representan los rangos; ambos encarnan el «nombre». Solo cuando los honores descienden desde lo alto se mantiene el orden. Para el Hijo del Cielo, ostentar el «nombre» trae la «realidad», pero perder la «realidad» le arrebata el «nombre». Tomemos al Emperador Jianwu como ejemplo: perteneciente al clan Hong por nacimiento, descendiente del Rey de la Cocina, honra el ritual y la virtud, promueve las artes marciales, acoge el talento y abraza a las Cien Especies. Mediante todo esto se ganó el respaldo del clan Hong, de la Orden del Rey de la Cocina, de las sectas confucianas como la Secta de los Cinco Santos, de los guerreros, de los eruditos de los exámenes imperiales y de los más fuertes de otras razas. Esa es su «realidad». Perder uno solo de esos apoyos no lo hundiría, pero si le fallan todos a la vez, su trono dejaría de estar seguro.
—Por lo demás, los Maestros Supremos son pocos y están en contacto entre sí. Si el Hijo del Cielo perdiera la virtud de manera prolongada, podrían reunirse para discutirlo y derrocar juntos a un tirano.
Cuando Ding Songyan concluyó, la Duodécima Dama Luo lo miró con admiración desbordante en los ojos:
—A mí me tomó años de cavilaciones deducir estos principios y comprender que «el ritual sirve al nombre» y «el ritual rectifica el rango». Tú los explicaste a fondo en cuestión de días. El talento de una generación no es más que esto.
—Yo también llevo mucho tiempo dándole vueltas a este tipo de cosas —respondió Ding Songyan con modestia.
En su vida anterior a todos les habían enseñado teoría política desde la secundaria. Muchos la descartaban como palabrería sin utilidad práctica y se negaban a estudiarla en serio, por lo que nunca llegaban a entender su verdadera esencia.
La Duodécima Dama Luo pareció comprender algo de golpe, pero su elogio no disminuyó; al contrario, le sonrió con cierta ironía:
—¿Es sabiduría precoz o sabiduría innata?
A Ding Songyan le costó encontrar una respuesta. Ella, tras haber escuchado dos de sus historias, claramente había adivinado parte de la verdad; pero que llegara a descifrar todo era poco probable, y él no iba a soltar el misterio de la transmigración así como así. Cuanto más hablara, más probabilidades tendría de equivocarse.
La Duodécima Dama Luo tampoco presionó por una respuesta, pensando que ya era bastante bueno que no le hubiera mentido.
Tomó un sorbo de té y comentó con una sonrisa:
—Entiendes a la perfección el «nombre» y la «realidad» del Emperador Jianwu, ¿entonces por qué no puedes ver el desorden en tu propia esgrima? Ya que quieres recorrer el camino de unificar todas las artes, antes de regresar de verdad al Gran Camino (Dao) necesitas definir cuál es la «realidad» de tu técnica, cuál es su «nombre» y qué «ritual» se desprende de ellos. ¿Cuál es el soberano, cuál el ministro, cuál el asistente?
Aquellas palabras cayeron sobre Ding Songyan como una manzana golpeándole la cabeza, sumiéndolo en un pensamiento instantáneo:
«La "realidad" de mi Espada del Camino Unificado es, desde luego, Manifestar el Camino y su Virtud junto con las ideas que representa. El "nombre" es... ¿unificar todas las artes? Entonces, en ese proceso de unificación, los movimientos, las esencias y los principios de distintas disciplinas no pueden amontonarse al azar. Deben dividirse en soberano, ministro, adjunto y enviado, cada uno ocupando su lugar y cumpliendo su función para constituir un todo, un gran modelo operativo. En ese punto, la Espada del Camino Unificado habrá alcanzado la maestría menor. Luego, cuando profundice en los principios hasta rozar el Gran Camino y todas las artes se fundan por completo, sin distinciones entre esto y aquello, ni entre soberano, ministro, adjunto y enviado, la Espada del Camino Unificado alcanzará la maestría mayor».
Antes, Ding Songyan no tenía una idea clara sobre la diferencia entre la maestría menor y la mayor de su arte; solo guardaba una noción vaga que las ataba a los reinos de cultivo. Ahora empezaba a divisar el contorno de un camino real, con sus límites, su dirección y sus obstáculos en el primer tramo.
Cuanto más lo pensaba, más se entusiasmaba. Las palabras de agradecimiento le parecieron insuficientes, así que decidió compartir con ella algunas de sus otras reflexiones sobre el Camino del Nombre y la Realidad. Eran ideas sencillas, pero la mirada de un tercero siempre ayudaba a afilar la propia visión.
Le dijo a la Duodécima Dama Luo con una sonrisa:
—Solo al terminar de hablar me di cuenta de que la virtud, la rectitud, la benevolencia, el ritual y la confianza de la Secta de los Cinco Santos tienen un vínculo muy estrecho con el Camino del Nombre y la Realidad. Las Cinco Virtudes pueden elevarse a través del nombre y la realidad.
Ella lo miró con una media sonrisa y prefirió guardar silencio.
—Pero creo que no basta —prosiguió Ding Songyan—. El Caos se divide en yin y yang. El Camino engendra al uno, el uno engendra al dos, de modo que la oposición y la transformación del yin y el yang están presentes en todas las cosas, al igual que la contradicción en la propia determinación. Visto así, el Camino del Nombre y la Realidad en el gobierno no puede limitarse a las cinco virtudes. Si las cinco virtudes son el yang, debe existir un yin correspondiente. Creo que se trata de la «ley» dentro del ritual y la ley; de la «fuerza» dentro de la compasión y la fuerza, y de la «guerra» dentro del culto ritual y la guerra. Sin ley no hay orden; sin fuerza es imposible infundir respeto en el corazón de la gente, y sin guerra, los enemigos externos invaden con facilidad.
La postura de la Duodécima Dama Luo se volvió más sobria y su mirada pasó de brillante a profunda. Ella también comenzó a sopesar cada palabra.
Tras un silencio, lo miró y dijo casi para sí misma:
—La oposición y la transformación del yin y el yang existen en todas las cosas... Es una forma muy interesante de plantearlo...
Ding Songyan aprovechó el momento para exponer todo lo que recordaba sobre la teoría de la contradicción. Parte de ello la Duodécima Dama ya lo había deducido o aprendido; otra parte abordaba dudas que la habían atormentado sin respuesta, y otra parecía iluminar un camino jamás transitado.
Ella escuchó con los ojos brillantes, sus pupilas se volvieron cristalinas, un detalle que cautivó la mirada y la mente de Ding Songyan al punto de casi hacerle olvidar por un momento lo que estaba diciendo.
La Duodécima Dama Luo se dio cuenta, disimuló el efecto y le pidió que continuara.
«Solo con mostrar un poco de su verdadera esencia de Maestra Suprema causa esto... Vaya trampa...», suspiró Ding Songyan para sus adentros.
El resto del tiempo transcurrió en preguntas, debates e intercambios minuciosos. Al responderle, Ding Songyan fue ordenando y puliendo sus propios conocimientos.
Para cuando volvieron en sí, la noche ya había caído.
Él se puso de pie y le hizo una reverencia profunda. ¡La orientación de hoy valía tanto como la de un medio maestro!
En ese mismo instante, la Duodécima Dama Luo se levantó y le devolvió el gesto con la misma inclinación. Lo ganado por ella no se quedaba atrás de lo aprendido por él, habiendo sentido chispazos de revelación pura durante la charla.
Al erguirse y descubrir que ambos se habían inclinado al mismo tiempo, no pudieron evitar sonreírse.
La Duodécima Dama Luo dijo con una sonrisa ligera:
—Después de dejar la Capital de la Llama, planeo indagar en el Camino de la Escuela Militar y los Legalistas, y ver el «Mandato de las Cinco Destrucciones» de la Reina Madre del Oeste.
Las «Cinco Destrucciones» hacían referencia a los «Cinco Castigos».
—Entonces a mí me queda todavía mucho más por aprender —sonrió él.
La Duodécima Dama Luo dejó sobre la mesa de té las copias de los Siete Métodos de Escupir Arena y el Capítulo de Cielo y Tierra Atenuados que Ge Heng había entregado, y se retiró al salón para atender a los clientes de la cena.
Ding Songyan volvió a sentarse, bebió un sorbo de té ya frío y se puso a hojear sin prisa el Capítulo de Cielo y Tierra Atenuados. Entró rápidamente en un estado de concentración absoluta: cada diagrama que leía quedaba grabado en su mar de consciencia.
Aprovechando el efecto del fruto li, comenzó el proceso de visualización.
Pasado un buen rato, la cabeza se le volvió ligeramente puntiaguda, los ojos se le achicaron y adoptó ciertos rasgos semejantes a los de una tortuga, mimetizándose con la penumbra del edificio principal sin luz.
«Conque de verdad puede reemplazar en parte la capacidad que tiene la marca del Corazón Celestial para dividir la mente en dos... Y esta vez lo he memorizado de verdad. Ya no necesitaré consultar el manual para reconstruir el diagrama completo y las rutas de qi en mi mente... Aunque solo la mente lo retiene; el cuerpo aún no. Desde que me concentro para la visualización hasta que las aperturas completan la transformación y el arte se manifiesta del todo, toma el tiempo de beberse dos tazas de té; más para las artes complejas y menos para las sencillas... Además, las aperturas se deben condensar una por una. En tantas partes como la mente logre dividirse, en esas mismas se podrá condensar a la vez, tomando de dos a tres días cada una... Sin consumir esperanza de vida para que el cuerpo lo asimile al instante, aún no sirve para el combate directo; pero para artes auxiliares, un tiempo de preparación de dos tazas de té resulta aceptable...».
Ding Songyan no sabía si podía afirmar que había dominado el Capítulo de Cielo y Tierra Atenuados. No le servía para una pelea cuerpo a cuerpo, pero si invertía el tiempo de dos tazas de té, realmente podía usar las sombras para ocultarse e infiltrarse.
Para él, el beneficio principal residía en simular rápidamente un arte sin recurrir a la marca del Corazón Celestial, sintiendo la circulación real de las aperturas y las rutas de qi, lo que facilitaba enormemente la unificación de todas las artes.
Tras concluir la manifestación de ese capítulo, memorizó los Siete Métodos de Escupir Arena y los ejecutó una vez, sopesando integrar una parte en el Dedo Unificador y otra en la Espada del Camino Unificado.
Para su pesar, ninguna de las dos artes contaba todavía con una sección correspondiente al Reino del Dharma.
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A la tarde siguiente.
Ding Songyan regresó al patio trasero de la Tienda de Vino Barato, mostrando las mejoras de su técnica y sus ideas de desarrollo mientras recibía las observaciones de la Duodécima Dama Luo.
De pronto la Duodécima Dama Luo con la mejilla apoyada en la mano, guardó silencio. Ding Songyan también percibió algo también.
Poco después, Ge Heng vistiendo una chaqueta tosca de color negro, emergió de las sombras en la esquina del muro. Le echó una mirada a la Duodécima Dama y le habló en voz baja a Ding Songyan:
—Tengo noticias.
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\[1\] N/T: Hijo del Cielo (天子, Tiānzǐ) se refiere al “emperador”. Su concepto indica que es el título supremo del emperador chino. Deriva del concepto del «Mandato del Cielo» (Tiānmìng), según el cual el soberano es designado por la divinidad suprema (el Cielo) para gobernar sobre «Todo bajo el Cielo» (Tiānxià).